10月13日至14日，在中国美术学院象山校区举办的“包豪斯与创造力”国际研讨会现场
10月13日至14日，中国美术学院在象山校区举办“包豪斯与创造力”国际研讨会，邀请国家研究者及相关机构代表共同讨论作为“实验室”的包豪斯，其创造力从何而来?如何在当代的设计艺术教育中激发这种创造力?应当如何用展览、工作坊和表演等方式来讨论包豪斯教育对于创造力的培养?
格尔达·布劳耶（包豪斯德绍基金会研究员）
包豪斯精神对于当代的创造力有什么影响?不同的人会采取不同的视角。在上世纪50年代到70年代，包豪斯设计被视为好的设计，大多数包豪斯的传承者因为受当时政治影响由德国到美国，战后包豪斯主义在美国得到了复兴，包豪斯精神反而是在其他的学校得到了恢复，因为上世纪50年代后新一代不希望再重复发展，他们希望能够来开创一个新的时代。对于包豪斯有不同的处理方式，所以我们必须在讨论时要考虑到社会和政治的背景，只有这样我们才能够决定包豪斯在社会当中应该发挥什么样的作用，包豪斯在某个时代发挥什么样的作用。历史的包豪斯已经成为了一个创造力的模型，现在包豪斯在德国已经成为一种重要的感知力，是现代主义的关键里程碑。
对于包豪斯，不能仅仅从政治的角度来看待，我们的一位部长就说到目前为止包豪斯应该是艺术设计方面最具影响力的一个流派，它相当于现代主义。在全球化和跨文化的合作方面其实包豪斯不能是唯一一种看待世界的方式，它是非常重要的设计艺术学院，但还有一个非常重要的方面是，它的形象现在已经成为了能够推动新想法成立的实验室。
包豪斯是一个开放的系统，在德国一直是深受欢迎。它之所以在德国深受欢迎就是因为它是一种永久的精神，创造力是经济增长的最重要的原因。批判的思维、审美的情绪应该是创造力或者是包豪斯最重要的一种精髓。
方晓风（清华大学美术学院院长助理）
教育体系和人才的适应度之间是什么关系?这是一个有意思的话题。包豪斯在中国教育界讨论的时候像一个乌托邦，一个理想的境地，我们总是限于各种各样的现实条件达不到这样的状况。但包豪斯遗产里面非常重要的一条就是它对于教育的过程本身进行了设计。
包豪斯的课程体系表有一个同心圆，意味着强烈的中心。包豪斯学校开始还是开始与魏玛工艺美术学校，底子还是手工艺的体系，但是后来的改造仍然有宏观体系的支撑。其核心是建筑、建造、工程，甚至到城乡规划、社会服务，任何一个专业的背后都有宏大的知识体系来作为背景支撑，我们今天的一些学科，做了很多外围的东西，但结果往往造成各专业之间的矛盾，因为我们缺乏明确的核心支撑，这是包豪斯遗产给我们的第一重启示。
第二重启示，包豪斯以学生培养为切入点，但是以造物为核心。严格来讲包豪斯总体上偏艺术化，但是仍然抓住了工业化这个大背景。我认为设计仍然是以造物为核心的知识体系，整个教育还是围绕着三大块来展开，材料、工具和工艺，在传统手工艺时代这个流程并没有变，一直到现在体系的划分没有变，但是越来越要考虑一个流通问题，流通在前工业化时代不是大问题，因为需求和生产力之间的匹配比较低，包括在包豪斯时代生产能力不足，但是今天流通就成为一个大问题，设计学院和商学院之间的融合就越来越显得重要，并且也是我们在教育环节里面缺失的一个环节。
拉曼·西瓦·库马尔（艺术史教授）
我想谈谈包豪斯和桑蒂尼盖登艺术学校之间千丝万缕的关系。包豪斯在德国，之后其精神又传到美国，后来又进入到了亚洲，桑蒂尼盖登是植根于印度，两个学校的一些导师也为欧洲和印度的现代艺术作出了重要的贡献，并为20世纪初艺术和设计教育奠定了坚实的基础。但我今天想谈的是两所学校在特定的社会和文化背景下对艺术教育的重新思考。
密斯·凡·德·罗在1953年的时候对包豪斯这样评价：包豪斯不是一种机构，而是一种理念。桑蒂尼盖登也是一样的，希望通过艺术来改变这个社会，而不是通过一种单一的艺术理念或者风格来推行一种艺术的运动。在它们教学项目的中心要弥合艺术和工艺之间的差别，因为他们认为艺术和工艺实际上都是属于创造力和沟通的方式，他们创作了一种新的方法，使得具有创意的人在不同的介质之间游刃有余。实际上自文艺复兴时代以来从未有一个艺术学校推进艺术和工艺两者的融合，这种方式导致了一个结果，打破陈规，不把艺术家看作一个方面的专家。
包豪斯和桑蒂尼盖登都是在一战之后成立的，它们很多共同特点是都是对于某种社会状况的调解，很多老师和学生都是老兵。不过桑蒂尼盖登的发起者泰戈尔不希望学生参与到政治活动当中，他认为政治活动会破坏教育。他还招收一些女性学生和老师，表明其艺术教育和实践方面对性别的看法发生了改变，也想要确保在传统和现代的继承方面有所推进。
这两者的社会背景不一样，包豪斯和桑蒂尼盖登的教育项目均是乌托邦的理想，包豪斯的艺术家在战后结束的几年当中也是非常矛盾的，一方面是处在虚无主义的状况之下，另一方面在建构的乌托邦之中挣扎。而印度整个国家的国民主义的情绪非常高涨，想要确保通过艺术来改变人们的殖民主义统治现状，在这个过程当中他们进行了广泛的国家建设和跨文化的交流。他们觉得在艺术形态上有所发展，在技术方面也可以相结合，他们把俄罗斯的先锋艺术和美国当代建筑融合在一起，确保有这样的一种可能性，打造一个多元的社会，把工业化与社会等级进行结合。总的来说，包豪斯有一点中世纪精神的影子，关注于技术，而桑蒂尼盖登重点关注于文化。包豪斯有初级的课程，在同心圆中有基础课程，桑蒂尼盖登是相反，要求艺术家亲自学会技艺。
这两种不同的思潮实际上是由不同的意识形态所决定的，我觉得当代的教育家必须要考虑背后思想的因素和不同。第一个问题，技术的发展方向就是以包豪斯为代表的，实际上技术很容易被我们推进，但是技术迭代非常快，很容易落后，从这个角度上来讲，如果技术过时的话就成为过去时。另一方面，文化是经久不衰的，保质期更长，无法从我们的记忆当中消失，可以从博物馆当中来翻新对文化的记忆。但文化也能够成为我们的一个负担，令我们先入为主，这时技术可能会起到一定的作用，这两者之间都会有它们的有益之处和限制之处。对于教育者来说，我们需要考虑来确保技术和文化之间的优点和缺点，同时思考。
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